昔汉祖纳郦生之说，欲封六国，寤张良之谋，而趣销印。基谋虑浅短，诚不及留侯，亦惧襄阳有食其之谬（同上。）。

豹闻王臣謇謇，匪躬之故，将以安主定时，保存社稷者也。是以为人臣而欺其君者，刑罚不足以为诛；为人主而逆其谏者，灵厉不足以为谥。伏惟明公虚心下士，开怀纳善，款诚以著，而逆耳之言未入于听。豹伏思晋政渐缺，始自元康以来，宰相在位，未有一人获终，乃事势使然，未为辄有不善也。今公克平祸乱，安国定家，故复因前倾败之法，寻中间覆车之轨，欲冀长存，非所敢闻。今河间树根于关右，成都盘桓于旧魏，新野大封于江汉，三面贵王，各以方刚强盛，并典戎马，处险害之地。且明公兴义讨逆，功盖天下，圣德光茂，名震当世。今以难赏之功，挟震主之威，独据京都，专执大权，进则亢龙有悔，退则蒺藜生庭，冀此求安，未知其福。敢以浅见，陈写愚情。

昔武王伐纣，封建诸侯为二伯，自陕以东，周公主之，自陕以西，召公主之，及至其末，霸国之世，不过数州之地，四海强兵不敢入窥九鼎，所以然者，天下习于所奉故也。今诚能尊用周法，以成都为北州伯，统河北之王侯，明公为南州伯，以摄南土之官长，各因本职，出居其方，树德于外，尽忠于内，岁终率所领而贡于朝，简良才，命贤隽，以为天子百官，则四海长宁，万国幸甚，明公之德当与周召同其至美，危败路塞，社稷可保。愿明公思高祖纳娄敬之策，悟张良覆足之谋，远临深之危，保泰山之安。若合圣思，宛许可都也（《晋书·忠义王豹传》）。

不图厄运遂至于此！戎狄交侵，畿甸危逼。臣辄与祖纳、裴宪、华谭、孙惠等三十人伏思大计，佥以殷人有屡迁之事，周王有岐山之徙，方今王都罄乏，不可久居，河朔萧条，崤函险涩，宛都屡败，江汉多虞，于今平夷，东南为愈。淮扬之地，北阻涂山，南抗灵岳，名川四带，有重险之固。是以楚人东迁，遂宅寿春，徐、邳、东海，亦足戍御。且运漕四通，无患空乏。虽圣上神聪，元辅贤明，居俭守约，用保宗庙，未若相土迁宅，以享永祚。臣谨选精卒三万，奉迎皇驾。辄檄前北中郎将裴宪行使持节、监豫州诸军事、东中郎将，风驰即路。荆、湘、江、扬各先运四年米租十五万斛，布绢各十四万匹，以供大驾。令王浚、苟晞共平河朔，臣等戮力以启南路。迁都弭寇，其计并得。皇舆来巡，臣宜转据江州，以恢王略。知无不为，古人所务，敢竭忠诚，庶报万分。朝遂夕陨，犹生之愿（《晋书·周馥传》。永嘉四年，与长史吴思司马殷议上言。）。

祖士言昔在雍丘城内，祖约在寿春，时贼据雍丘，约遣路永将数百人，夜缘入雍丘城战，并开墓担裘，逾城出还寿春，永之勇如此（《御览》四百三十七）。

问：天下有公是非，一或有异，非其私耶？至若是者非者之寡，孰若是者非者之众之为无私耶？一人之寡，孰若百千万人之为众耶？或者有百千万人焉同以为是，而独有一人焉异以为非，诿曰非私，其可信耶？且以士言之。有乡士，非乡之所论秀，而以善名一乡者乎？有国士，非国人之所同称，而以善名一国者乎？有天下士，非天下之所同与，而以善名天下者乎？所谓一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。非乡、国、天下同以为是而莫有异以为非者，所以为善乎！然乡原者，一乡皆称原人，非一乡之善乎？孔子独不是一乡之称，而指以为德之贼，何欤？借曰非善，何至以贼名之耶？少正卯者，鲁国以为闻人，非一国之善乎？孔子独不是鲁国之言而戮之两观之下，何欤？借曰非善，何至得诛之罪欤？杨墨者，天下之言者归之，非天下之善乎？孟子独不是天下之言，而以为无君父之禽兽，何欤？借曰非善，何至以禽兽目之欤？是非之端，人心所同，不可诬也。岂人之是非皆不足据，必至圣贤如孔孟者然后定，有非可以异同多寡例论欤？然在下而取士为友，苟非其善则害德败俗，其祸犹小；在上而取士为用，苟非其善，则生于其心害于其事，发于其事害于其政，其祸不其大欤？是决择是非之际，尤不可不谨欤？曰：乡人之善者，好之用之可也；国人皆曰贤，用之可也；天下归仁焉，用之可也。然后世如殷浩有盛名，至以去就占兴废，朝野推服；房琯有重名，咸言其谋包文武，有王佐才。是二人者，将天下莫不知其善，况一乡一国乎！举而用之，宜成大功也，夫何一出而辄败大事耶？至于韩信，家贫无行，寄食漂母，受辱跨下；诸葛躬耕南阳，苟全性命，不求闻达。是二人者，虽一乡一国不必知其善，况天下乎！举而用之，宜败大事也，夫何一出而辄成大功耶？然则乡、国、天下之皆称善，何为反不若乡、国、天下之皆无称者之为善欤？是非用人之难也，举人之难也，抑非举人之难也，知人之难也，其来久矣。我皇上更化以来，首严荐举发书之禁，固已一革前日之弊矣，夫何比者廷绅有请，尚虑公道之未大明欤？而其说必欲内而侍从、台谏，外而监司、帅守，及贤德有誉寄居，并许以书荐人，明言某人有某德、某人有某才。此岂非亦言其人有德，乃言曰载采采，实皋谟知人之遗意乎？岂非欲合乡、国、天下之公论乎？以是求人，则荐者决不徇私而容情，举者可以因名而责实，信由是可得人欤！抑如是则不患举人之不公矣，无乃当虑知人之不明欤？贤如傅说，知者一武丁而已。先是，尝筑于傅岩，则一乡有不必知者矣；圣如孔子，知者群弟子而已，中间尝阨于陈、蔡，则一国有不必知者矣；忠如周公，知者十哲人而已，当时四国皆流言，则天下有不必知者矣。以大贤大圣之忠，而犹有时不见知如此，况其下者乎？然惟贤知贤，惟圣知圣，惟忠知忠，众人固不识也。若夫所识者其在一乡，则或徒无举无刺，似忠信廉洁而众皆悦之者欤？其在一国，则徒居处足以聚徒成党、谈说足以饰褒荣众、强禦足以返是独立者欤？其在天下，则或徒为我、为义、兼爱为仁而处士横议者欤？以议论取欤，则有言者不必有德；以容貌取欤，则色取仁者行或违；以文章才名取欤，则浮躁浅露者必不享福；以儒学文雅取欤，则入侍登朝者，又以赃败。知人岂非难欤？彼有覈论乡曲，月更品题，必有如许子将之识，然后知一乡之善士欤？太守一见，荐达郡士，必有如符伟明之鉴，然后知一国善士欤？天下拔士，咸称许、郭，必有如郭有道之明，然后知天下之善士欤？然皆惟以人论之善，则又岂知人之正耶？方今泰交道亨，方欲众贤咸和于朝，而无或有遗于野也，诸公宜合古今而并论之。其于乡、国、天下之善士，于人必有闻，于己必有见，庸可以自逊而不以自勉欤？三者必有一得于此矣，幸详以告。

某闻天下之所以有道者，以其事不违于义也。君子之所以异于小人者，以其由义而不俟乎教率也。盖礼生于义，而义出乎道，则先王所为，以义望君子，而以礼约小人。夫所谓天下之达尊者，岂必为体道穷理之士言之？贤有以过于人，位有以临于下，年有以先于己，是虽寻常人，莫不知为可敬，孰谓身为学者而莫之知？然则先王之所以言此，为待教者发耳。自世道衰，天下之人或不明先王之意，往往放一身而弗率，弃一日而不用。有国家者耻焉，是故持之以刑小人，而违礼则得祸于刑。谓之君子，而有不由乎义，其自省也，当如之何？伏惟郎中清明端厚，贤德已盛；名在郎位，列爵已崇；年踰知命，计齿已优。维是三者，自宜先敬于时。而今日之职，又居郡守之尊，为之下者当如何而合义？莫不致恭矣。而某以缞麻之艰，伏于室庐，而获参于士人间。虽望拜舄履，然执事者犹守以谦，未即听遂，某心惧焉。窃以当今仁人在上，廊庙公卿皆命世魁杰，方将修明道化，以复治古，而郎中承流在事，当亦终顾匹夫，乃过常之谦，而必屈礼数以外一治部之鄙人。万一闭拒不纳，使某区区不得在义，而遂列于待教率之小人，谅非郎中之意。伏惟俯顺卑欲，赐之允纳，且使先王之道，一明于天下，亦维贤执事之职，岂特某哉！谨叙诚辞，蒲伏宾次，冀所以命之。

臣窃观唐虞以后有天下者，安危荣辱之所从，长久亟绝之所自，无不出于其所任之术，而所任之术大抵不过诗书、法律二端而已。盖纯用诗书者，三代也；纯用法律者，秦也。诗书、法律杂举而并用，迭相本末，递为名实者，汉唐也。何以知其然耶？夏、商、周之兴也，治教政令既本于道德之意，而舟车器械亦出于义理之文，其迹载于典谟训告誓命之篇，而其旨寓于《国风》《雅》《颂》之什。当是时也，圣贤之学著而百家之说熄，帝王之制举而霸者之事废，议事以制，不为刑辟，故曰纯用诗书者三代也。魏文侯之师李悝，论次诸国之法，著为《法经》，其徒商鞅用以相秦，始作收司、连坐、告匿之法，而辅以诋欺文致细微之事。晚节末路，至于焚书坑儒，偶语者弃市，以是古非今者族，吏见知不举与同罪，故曰纯用法律者秦也。汉自高祖纳陆贾之言，命为《新语》，用叔孙通之说，而使定礼仪，可谓知所取矣。而以三章之约不足禦奸，于是萧何捃摭秦法，作律九章，而张汤、赵禹之徒，又为见知故纵、监临部主之法。唐自太宗诎封伦秦汉之论，用魏公帝王之谋，可谓知取舍矣。而朝廷郡县，百官有司，所以朝夕从事者，一出于律令格式之文，故曰诗书、法律杂举而并用，迭相本末，递为名实者，汉唐也。惟其纯用诗书，故三代享国安荣，而历年长久。惟其纯用法律，故秦危辱而亟绝。惟其诗书、法律杂举而并用，迭相本末，递为名实，故汉唐之有天下，虽号长久，而安荣之日少，危辱之日多，仅免亟绝而已。盖诗书者，所以崇德，其事皆孝弟忠信，人之所欲者也，而安荣长久，人之所欲者也。而法律所以制奸，其事皆鞭笞斩艾，人之所恶，欲以报所恶之雠者也。以所恶之术，报所恶之雠，亦其理之然哉。贾生曰：「今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引商、周、秦事以观之也」？呜呼，若贾生者，可谓知治体矣。

或曰：地势西北高，东南下。地高而寒，其民体厚而力强，气刚而志果。地下而温，其民体薄而力弱，气柔而志回。故西北之兵能辛苦，有成功，而东南之士少所立。此士大夫咸知之也，而子谓郡国屯军，可以征伐，意者非东南之谓欤？曰：是老生之论也。夫民之情性有地气矣，是之谓风也；教而使之在君长矣，是之谓俗也。圣王不择民而教，贤将不择士而使。择民而教，是国无颜、冉，未可学也；择士而使，是世无贲、育，未可战也。水至柔也，扬之以风则可使覆舟；金至刚也，冶之以火则可使成器；顾所用之方略何如耳。江南有卑薄之称，荆楚有剽轻之议，其传非一世矣。然楚若敖筚路篮缕，而其后世常与晋争诸侯；吴太伯断发文身，而其后世亦先晋歃；项籍以八千人起会稽而杀秦降王，迁汉王于蜀，分裂天下，号称为霸；宋武帝以百馀人起丹徒而诛桓正晋，遂平齐地，长驱关洛。是则东南之士亦尝与西北校矣，惟其将之才不才也。然以今日之士言之，则习有所多，技有所长，亦不可不察也。若夫沙平草浅，千里在目，土不成丘，水不成谷，马肥人轻，来往电骇，双带两鞬，左右驰射，此非南军之所长也。山陵险阨，草木蓊蔚，江流吞天，巨浪时起，行人疑惑，飞鸟不度，徒步相搏，短兵相击，此亦非北军之所长也。北征而用南军，众则笑之矣；南征而用北军，未有言其不可者，窃所未谕也。江海之滨，或一盗肆虐，一邦被扰，则命王人帅王卒以捕之，以多击少，以短击长，费或甚厚，而功或不立，此亦一失也。向者征南蛮溪洞，则可监矣。去平地而即险阻，出中国而入瘴疠，狡穴未堙而吾军殆矣。窃惟庙算之深，未必不及此也，盖郡国无精兵，不可不内发故也。载使置军屯田，随便兴发，则何征而不服？何讨而不诛哉？至若以古名将将之，以骑战之法教之，舍此所短，从彼所长，则运之天下亦犹衽席间也。

北界崔士言屡至安肃军刺事，结东京商人苏文图写河北州军城围地理。士言为本军百姓诱至阎台村南两界首执之。

君子立言，不独以书传也，苟于世教无关，于人国无裨，不过组篇镂句，落儒生口耳，虽或可托姓名以不朽，而萎然无复生意矣。子云邃于《玄》，不如更生攻外戚一疏；子厚雄于文，不敌昌黎《论佛骨》一表。盖其言用舍，系当时安危，千载下犹使忠臣谊士闻风而兴起，尚论古人大节为先，不专在言语文字间也。果斋游公年少长，负奇节，在东西州为名进士，官幕府时，腾书制总，条列戎情民病，自立已崖然孤高。绍熙癸丑，以小朝士言五事，首曰隆孝德，反覆推明天理，冀感悟上心。且谓退宰相不以礼，给谏论驳不行，姜特立不当召入，陈源不可亲信。明年夏，五吁天乞车驾省重华，辞皆激切，乞先以身膏鈇钺；踰月，国有大故，上下汹动，公折简忠定赵公趣断大计，宁皇以太后旨履宝位，人心始安，多公力也。然侂胄浸用事，公屡讽忠定早为计，不能从。朱文公去国，复抗疏乞留，积为权奸所忌。忠定被逐，公即丐郡归，言者指为党魁，至诬以从臾异图，将陷奇祸，幸秖罢免。久之，以荐得利路节。逆曦包祸，惮未敢发，密谋代之。公闻乱，发植眦裂，遣子若友约制阃诸人起义，藐无有应者，兵势披猖，人为惴惴，又不肯避。吁！其濒于死者几矣。方忠定秉国，最为雅故，仅班六院，且阅月十有九日不迁。嘉定更化，异时号伪党者皆超擢不次，公力请挂冠而得祠，诸贤言状，才进一秩。夷考其平生出处，未尝希进，至于遇大事敢言，临大变不怵，死生祸福，不入胸次，盖爱君爱国，发于至诚，无一毫邀誉之心，谅乎其为忠也。余昔参滇蜀，见公之子景仁，期以远器，荐之力。归老海滨，景仁时时相问如一日。比走书来，示以公遗文，俾序其元。余耄矣，思涸笔枯，恐不足以发潜幽，张芳润。窃谓文以气为主，犹林茂而影稠，钟巨而声迥，非可强而致。公从诸老游，学粹养洪，充之浩然，可塞天地，笔下流出，自无软腐语。诗律尤老劲，深诣理妙，如「世荒耽齐竿，士弱同楚囚」「群枉傥未杜，谁正君心非」「靡靡工雕镂，何益真儒事」「顽里订身三昧得，蒙中养正一心虚」等语，亦非颦呻敲推辈所能到也。景仁绍定间以直言不合去，再入，论思愈峭拔不诡随，忠公教忠之训不孤矣。王晋公谓吾不作，儿子必作，纳君于善者有后，岂诬也哉！公字子正，鉴虚其自号也。

余伯兄明甫，讳尧俊，一字伯振，少颖悟轶群，为文必争奇，无秋毫世俗气。年二十有六，类省试，陕蜀考官沈黎、守费公枢，得其《论汉屈群策》，惊异绝叹，以为非今世之作也。手其文示同考官秘监何公伦，会亦持其策来见，谓识治乱体如制举文。而驾部外郎李公百药已定其赋诗，有「天下之选」之语，擢为第一人。文既出，士皆传诵。余时行东南，留在所，见何公自蜀致其文于兵部外郎朱公辂，宰相取观嘉叹。黄甲恩解褐，拟剑南西川节度推官，从辟教授永康军，寻被诰授左文林郎，教授维川郡。未几，除改四川茶马事司属官，事素号繁浩。兄始仕，使者阙，一切裁之无留难。自先朝来，赋取出入盈缩，一日尽究，深久于吏者之所不逮。间论事诸台，稠人中声吐洪畅，琅然动左右，坐皆增气，利害多所从。其风神秀拔，识度恢疏，故论者期以功名可立致，当世大事为可办。此余闻凡大夫士言。然兄异时书来江湖，尝曰：「凡吾所以仕者，盖为养耳。必子之归相卒业，以求吾所闻于古而根于天者」。悲夫，以累百绝于人之才，内未极其所止，外亦不一施于用，不幸年仅三十有二以没。于是闾里州党及天下之善士，又相与出涕太息歔欷不置矣。兄性虚澈回转，古今理道，先民微旨，人莫可究测者，皆一见洞悟穿贯无遗滓。自余及季氏尽力，终莫能与俱也。盖别七年而兄没，没之二年余始归，归二年嫂刘氏亦不幸卒。先时皇大父坟地，人率咎风水曰：「在葬书，长不宜」。故兄之卜最谨，久乃得在眉山武德乡，冈如龙夭矫，旋盘来投大溪，止溪有潭洞号大小龙湫，相望泓碧如珠联，与山相纡徐。以绍兴二十四年十二月丙申俱葬。史氏占籍眉之青衣故久，自余曾皇大父尚义侠，皇大父有文闻太学，至余父学务躬行，周人急如己，余母辅以无倦，而兄益遇寒士，慷慨视财如粪土。一子，宿孙，益慧，几兄之不亡。铭曰：

龙湫之旁，龙蟠其冈。维伯氏之藏，后之昌。

余游上庠，乡之贤者不鄙其愚，多延揖以训子弟，其寓兹邑盖再阅寒暑。每当暇日，乐于访古。独古慧聚号为名刹，山川之瑰胜，堂殿之宏丽，洞心骇目，常为终日留而不厌。若夫向师之道力所格，静济之神应无方，闻之耆老相传及现之碑志，不容言语赞叹久矣。故岁，余蒙恩策名科级，来归之日，亲旧多临顾。迨今春少閒，始克往见，复访寺之上方，则一时胜槩，几致煨烬，所幸祠宇与佛殿获存。余私窃怅然，叩之寺僧及大夫士言可复者，则云：故岁中秋后二夕，有祝融回禄之警，下视大殿才寻尺许，风正西北，其势方张。邑人咸集，莫施其力，徒用嗟惋。时邑大夫刘公实来莅事，公清正淳笃，以儒术饰吏治，神人致喜者也。奋然当火，指神祠而告之曰：「昔者驾风霆雨雹之威，驱鬼工以立厥址，上栋下宇，弥数百年，神忍使为燔燬，一方其将安仰」？燄烟未息，公又祷曰：「兹为邑人植福之所，今以衅致，若不获免，愿移之于令，乞庇斯民」。言未既，而风倏然转为东南，火就扑灭。吁，亦异矣！夫神依人而行，岂苟然哉？惟公诚信孚格，幽明一致，故获应如响答，神其可诬？寺僧与乡人贤者合词曰：「愿求记之，以著其异；且使知公爱民格神，以诚获应，发于一言之顷，曾不旋踵，回视昔人反风已火之祥，殆异世而同辙。率是以往，将临大事，建大节，图回经济，其不顾身以利天下，天之所眷赉公，殆未易量也」。余不得辞，遂书以记其实。公名藻，字德清，华亭人，以进士第，繇官中都，来字兹邑。其政绩之美，才学之懿，略而不书，书其一，他可知已。淳熙九年清明后三日。

石砻庙在庐陵郡东十里，不知创何代，今天子以郡士言神灵异有状，甫赐庙额曰孚应。相传神姓刘氏，讳煐，与石勋、石材庙为伯仲季，汉长沙王后也，然无所考。三庙相距一二十里，皆依石为屋，而石砻尤奇险，宜为神所宅。然予谓斯神亦安用知名若氏哉？自古相传岩栖谷隐之士虽不屑为世用，而其功利有自然及物，人神一也。藐姑射山有神，畏垒山有老氏之役，疵厉不作，而年谷屡丰，吾不知其何故。石韫玉，水含珠，山辉川媚，犹不容掩，而况德人之所居乎？夫德人固辞名，名从之，非其心也。石砻庙祝有年，远近之民跻攀请祷，神既应之矣，则相与推寻名氏，而请庙号以为荣。既有庙号，则他日君之、公之、侯之、王之，下得屡请而上不靳。神居石砻，而承天之宠如是哉！以予观于石砻，其山谷连接，盖自芙蓉峰蜿蜒而下，上迎大江。方其未为石砻，土石相半，至此乃纯石，牙角怒拔，若龙若虎，而莹净坚细，率可爱玩。世之好事者第太湖之甲乙，拾菱溪之一二，诧以为异宝，此乃山积林立，不待聚而有之。其峭拔处有瀑布斗落，以故居民绝远，樵牧无所利而至，使其不为神有，亦必有隐君子即之矣。以理推之，神其或者斯人之流，不然，则兹山骨脉坚壮，气势磅礴，又有以发神之灵而相为用，宜神之灵异也。景定元年春，予留山下月馀，识其里人王君国英。王君严事斯神甚至，以神之庙号一新而未有碑，来求予文，乃为言神之所以为神，而又作诗以相里人之有祈者。

畴居此山，非人伊神。不显维神，有泽及民。既祀之庙，又请于朝。天子有命，神德孔昭。山石岩岩，幽居之最。胡能及物，使物蒙赖。吾闻至人，退然无为。功被天下，而物不知。譬如空谷，声至响答。响从何出，声亦谁纳。及物无心，况尸其名。匪我应彼，彼则有情。孰像神容，命服是饰。那知超然，挥斥八极。当其潜时，卷石可宫。翕忽变化，乘云驭风。我不知神，昔者谁氏。视其择居，如隐君子。禦灾捍患，人则德之。千古石砻，社而稷之。